中华始祖太昊伏羲源于菏泽考

　　

　　4、伏羲作八卦。《周易·系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，……于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”八卦是由阴阳两种象形组成，阴阳是八卦的根本。八卦以两卦相叠演为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素。八卦文化的出现，反映出我们对人与自然、社会关系的看法。《风俗通义·皇霸篇》：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲。”史说伏羲创八卦，考古发现证明，最早发现的卜骨在距今七、八千年，由此而演为八卦。

　　

　　5、太昊、伏羲已有嫁娶之礼。战国文献《世本·作篇》云：“伏牺制以俪皮嫁娶之礼。”反映出伏牺时代的婚姻已由族外婚发展为对偶婚，并向一夫一妻制发展。一般认为，我国对偶婚制大约确立于仰韶文化和大汶口文化时期。从大汶口遗址的发掘，已看出一对夫妇并子女的房子。

　　

　　6、太昊、伏羲时有音乐器具。《世本篇》：“宓羲造琴瑟，八尺一寸，四十五弦。”又云：“庖羲作五十弦。”从琴身长八尺看，是相当原始笨重的木头所制。距今八、九千年，贾湖遗址出现了骨笛，甲骨、陶、石上出现契刻符号，可能与文字起源有关。大汶口文化多处遗址出现“埙”笛，都反映出太昊伏羲时代人们对文艺生活的追求。

　　

　　7、当时是钻木取火。西汉纬书《河图挺佐记》云：伏羲禅于伯牛，鑚木取火。人类用火的时间距今约二百万年上下，而自觉造火即钻木取火的时间约在六、七千年前后。

　　

　　从以上文献记载与考古资料对照分析，太昊、伏羲族群应是生活在距今约七千年至六千年之间。这个时期也正是先民由母系氏族社会向父系氏族过渡基本完成以后。这期间应该涌现出众多有贡献的人物，如制陶、制弓箭、纺织、养殖等重要人物。但最终是历史选择了以凤为图腾的太昊族群和以龙为图腾的伏羲族群，太昊、伏羲的名字犹如龙凤文化一样，渐渐渗透到历代中华人的血液中。史传太昊、伏羲十五代，表现出古人认定太昊伏羲不是一个人，而是一个漫长时代的称谓。还有的学者认为，伏羲时代距今约十万年，这是如论如何也不能接受的。这种结论既和历史文献相悖，且也和考古发现的父系氏族社会时期相差十万年之久。是可忍，孰不可忍！

　　

　　三、太昊、伏羲族群活动的地望

　　

　　六、七千年前，以龙凤为代表的太昊、伏羲族群生活在今天的什么地方，成为困惑后人的一个问题。我们只有依据历史文献，结合考古学资料，然后确定他们活动的大致地域范围。

　　

　　1、凤族太昊氏活动区域

　　

　　记载太昊活动地望的是《左传》。《左传·僖公二十一年》（前639）载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”是说春秋时的任国、宿国、须句国和颛臾国在古代都是风姓，是太昊氏的直接后裔。春秋时，仍在济水岸边负责祭祀太皞和济水。《史记·封禅书》云：天下大川祀二，曰济曰淮。古人依水而居，春秋时太昊的后代还居住在济水岸边并负责祭祀太昊，看来济水两岸就是太昊氏族主要的居住地。按《禹贡》和《水经注》，济水由河南荥阳出黄河入荥泽而东，过封丘南、陶丘北，入菏泽；出菏泽，再入、出大野泽东北流，经梁山东、平阴、济南北，东入大海。照此，从河南荥阳到山东全省古济水两岸应皆与太昊族活动相关。太昊、伏羲距今六、七千年，在考古学上，河南裴李岗、仰韶文化与山东北辛文化、大汶口文化可与之对应。照此推算，太皞氏族至春秋已经4300余年，尚有直系后裔存在，说明太昊族内是有单独的历史顺序代代口耳传承至春秋之时。宿国在东平县境济水之东。鲁庄公十年（前684）三月，宋人逼迫宿国迁往徐州东南，今宿迁是也，后亡于楚；须句国，位于东平县济水之东，于鲁文公七年（前620）被小邾灭国。颛臾国在泗水县东，亡于鲁。今梁山境内的青堌堆、贾堌堆，平邑县境内颛臾三村等大汶口、龙山文化遗址，皆其三国之源头。还有一个任国存续最长，大概因周文王之母出于该国之姓。任国，在济宁市南。据《中国历史地名大辞典》“任”字下载，今微山县西北鲁桥镇仲浅遗址即是古任国。《中国文物地图集·山东分册》记载，仲浅遗址在微山县西北，为东周之城。可见此地不是古任国的世居地。《左传·桓公五年》（前707）载：“天王使仍叔之子来聘。”《谷梁传》作“天王使任叔之子来聘。”可知“任”、“仍”古通。《路史·国名纪》云：“太昊后任国，或曰仍也。”《左传·昭公四年》载：“夏桀为有仍之会，有缗叛之。”而《韩非子·十过篇》云：“桀为有戎之会，而有缗叛之。”可见古代“仍”与“戎”亦通，有仍即有戎。顾颉刚先生着名的《有仍国考》，论证了春秋时活动于曹国西部及南部的戎国，戎国即有娀，可见任国、仍国皆指有娀。任为太昊后裔，有娀即有任，为太昊后裔无可怀疑。《左传·隐公十年》（前713）载：“春，公会戎于潜，修惠公之好也；戎请盟；秋，盟于唐，后修戎好也。”杜预注：济阳东南有戎城。春秋时的济阳在今山东省菏泽市东明县马头镇朱岗寺一带，是一处龙山文化遗址。朱岗寺东南二十里，菏泽市西南五十里，古济水南岸曹县韩集镇安陵堌堆遗址，即杜预、顾颉刚所指春秋戎国所在。该遗址初探面积为4万平方米，含大汶口、龙山、岳石、夏、商、周、秦、汉不断代文化，即有娀之虚。有娀之虚在济水之滨，周围大汶口、龙山遗址十余处，皆为其族所居。说此为太昊氏之墟，不论从考古学的年代上，还是从历史文献记载的推演中，都是合乎逻辑的。以上可证顾颉刚关于“太昊氏源于古济水两岸”的学术观点是正确的。

　　

　　另外，从汉及以前的文献中也可以证明太昊、少昊皆在东方。《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”《白虎通·五行篇》：“位在东方，其色青，其音角者，气动跃也。其帝太皡。太皥者，大起万物扰也。其神勾芒。勾芒者，物之始生，芒之为言萌也。”以上汉及之前之说，太昊在东方已成定论。

　　

　　2、龙族伏羲活动区域

　　

　　记载伏羲出生地和活动地域的史料颇为丰富。

　　

　　战国文献《管子·封禅篇》：“虙羲封泰山，禅云云。”知伏羲活动地距泰山不远。西汉纬书《诗含神雾》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”《河图》：“大人迹在雷泽，华胥履之生伏羲。”

　　

　　中华古代居雷夏泽、大野泽一带的氏族，大多崇拜鳄、蛇、龟、鼋等水陆两栖动物并视为图腾，称龙族，后来又有以马、牛、鹿、狸、虎、骆驼等陆地动物为图腾的氏族加入龙族部落，包括从西北迁徙而来的黄帝族等部落，也渐渐融入龙图腾部落。

　　

　　雷夏泽，又名雷泽、负泽、华泽、龙泽，由西出黄河的澭水所汇，《汉书·地理志》济阴郡成阳县下云：“有尧冢、灵台，《禹贡》雷泽在其北。”济阴郡即今菏泽市，成阳县在菏泽城东北六十里，古成国，汉晋成阳县，北齐废；隋唐于此复置雷泽县，因近雷泽为县名。雷泽县毁于金代黄河泛滥，元为雷泽镇，明初黄河淹废。2008年山东省文物局在胡集镇（今属牡丹区）村东发掘出了古城的东北角，发现了距今七千年的北辛、大汶口、龙山不断代文化。由此可知雷泽在此城西北，其地域在今山东省菏泽市鄄城县东南部。按《水经注》，北魏时其泽尚存，南北十五里，东西二十里，上古时应更大。此泽湮于宋金元二百年黄泛。在《禹贡》中雷夏泽之东，还有大野泽，又名东海。《山海经》：“东海之外有少昊之国。”少昊国在曲阜，正大野泽之东，可证大野泽古称东海，由西出黄河的济水所汇。大野泽在雷泽之东三十里许。大野泽北界是商都庇城，即今郓城县城，南界是鵙丘城，即今钜野县城。泽东西六十里。远古时，雷夏、大野二泽或为一水。

　　

　　《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则雷。”又云：“东海中有神兽”，晋郭璞谓之雷神。雷泽中的雷神是龙身人首，显然是以龙（鳄鱼）为图腾的氏族居雷泽岸边。汉初纬书《诗含神雾》、《河图》皆云：“大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲。”《河图》所谓雷泽岸边的大迹，显然也是指以龙为图腾的氏族首领雷神的足迹。后来有众多历史地理文献皆重复流传这一数千年的传说，包括儒家正统学者也予以认同。《潜夫论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太皞，都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。”到了西晋，史学家皇甫谧得表弟城阳太守梁柳一批古籍后，系统的完善这一观点。他在所撰《帝王世纪》中说：“太昊伏羲氏风姓也，母曰华胥，燧人之世，有大人迹，出于雷泽之中，华胥履之，生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德，为百王先。”皇甫氏十分明确指出是“大人迹”出于雷泽之中，而不是别的什么水，什么湖，什么泽。就是说凤族太昊氏的华胥姑娘，在雷泽岸边与龙族青年雷神氏结合，生子曰“伏羲”。因是龙族的儿子，故伏羲成为龙族的开端人物。北魏《水经注·瓠子河》下云：“瓠河右经雷泽北，其泽薮在大城阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也，泽之东南即成阳县……”

　　

　　综上所述，太昊伏羲氏的活动范围大致是在山东全省、苏北、淮北、豫东境内，考古学上的裴李岗、仰韶和北辛、大汶口文化与之对应。考古专家高广仁、邵望平、栾丰实曾对此作过深入研究，并有学术文章发表于世。